حقائق غريبة عن الحب

حقائق غريبة عن الحب

اهلا بكم زوار موقعنا الكرام .. لا شك ان الجميع يوقن ومتأكد ان الحب علاقة مقدسة جدا . جعلها الله مودة ورحمة بين الخلائق وسكن بين كل زوج وزوجتة . في هذا الموضوع نقدم لك 10 حقائق لا تعرفها عن الحب . فلا تنسي إبداء رأيك اسفل الموضوع

1- أقدم أغنية تحكي عن الحب تمت كتابتها منذ حوالي أربعة آلاف عام، وقد جاءت من المنطقة الواقعة بين دجلة والفرات.

2- في دراسة حديثة أثبث ان الأذي النفسي يعادل الأذي الجسدي، حيث تستجيب المنطقتين المسؤولتين عن الألم البدني في الإنسان، وتصبحان أكثر في نشاطهما عند إصابة الإنسان بألم نفسي كالخيانة أو الإنفصال أو غيرها

3- الوقوع في الحب يحفز تأثير مهدئ على الجسم والعقل ويرفع مستوى عوامل نمو الأعصاب لمدة عام كامل

4- الأزواج الذين يقبلون زوجاتهم في الصباح تستمر علاقة الحب بينهما لمدة خمس سنوات أكثر من الذين لا يقومون بعمل هذا.

5- الأشخاص الجدد في الحب يكون مستوى السيروتونين منخفض جدا إلى نسبة تشبه نسبته في حالة مرض الوسواس القهري مما يسبب ارتفاع ضغط الدم والأرق، وربما يكون هذا هو السبب في الشعور الدائم بالهاجس والشك لدى المحبين.

6- الحـب علاقة تدفع المحبين إلى التنازل عن بعض طموحاتهم في مقابل استمرار هذه العلاقة وهم لا يفعلون ذلك بألم أو ضيق بل إن مفعول وعاطفة الحب تؤثر عليهم بشكل قوي تجعلهم يفعلون ذلك وهم في قمة الفرح والسعادة

7- في دراسة بجامعة بنسلفانيا ثبت أن الرجال والنساء لا يحتاجون وقت طويل لمعرفة إذا كان الشخص الأخر مناسباً لهم،

8- استنتج علماء أن عقولنا تفضل الأشخاص ذوي الوجوه المألوفة لنا، حيث أشارت الدراسة التي أجريت على عدد من الأشخاص أنهم يضلون اختيار الوجوه التي تحتوي على صفات اعتبروها أكثر ألفة لهم

9- يكون للحب تأثير على الجسم كتأثير الخوف الشديد، حيث تظهر نفس ردود الفعل الفسيولوجية مثل زيادة العرق وزيادة معدل نبضات القلب.

10- إن عادة تقديم خاتم خطوبة من الماس تعود إلى النمسا حينما قدم ماكسيميليان إلى خطيبته ماري في القرن الخامس عشر.

اقرأ المزيد

اشياء تبحث عنها المرأة في الرجل

اشياء تبحث عنها المرأة في الرجل 

اهلا بكم زوار موقعنا الكرام ، موضوعنا اليوم بعنوان ،، اشياء تبحث عنها المرأة في الرجل ,

خفّة الدم: الرجل خفيف الدم، خاصة لو كان ذكيا هو الرجل الذي يُجيد إلقاء النكتة في الوقت المناسب لإضحاك فتاته، وإخراجها من الحالة السيئة التي تمرّ بها، ويهوّن عليها مرارة الحياة، يعدّ كنزًا بالنسبة لها .

الثقة: تبحث المرأة عن الرجل الذي يمكنها الثقة فيه، وإخباره بجميع أسرارها دون خوف من إفشائها، أو استغلالها ضدها في أي لحظة من عمر العلاقة

الغيرة: تحب المرأة من يغار عليها، ويخشى عليها من الهواء الطاير لكن مع ذلك لا تحب التحكم والتدخل الزائد عن الحد .. فاستخدم هذه الصفه في حدود المسموح

التفهم: تبحث المرأة عن الرجل الذي يفهمها ، ويحسن التعامل معها في جميع حالاتها وأوقاتها، لا الرجل الذي يغلق عقله عن الفهم ، ويسيء تفسير كلامها ومواقفها على طول الخط

الطموح: تحب المرأة الرجل الطموح، الذي يحسن من نفسة دائما ، و لا يكتفي بالنظر إلى ما تحت قدميه، وإنما يخطط للمستقبل،ويقوم كل يوم بتعلم شيئا جديدا

الأناقة: المرأة ملكة الأناقة، لذا تريد من رجلها أن يكون مثلها، بحيث تفاخربأناقتة في أي مكان تذهب إليه. والأناقة لا تعني الملابس الغالية والماركات العالمية قدر ما تعني الالوان المتناسقة

تحمّل المسؤولية: تقدّر المرأة الرجل العصامي الذي يعتمد على نفسه ويتحمل مسئولية نفسة ، ويجيد تحمل المسؤولية، ولا يتهرب من الواجبات المفروضة عليه.

الحنان: تتأثر المرأة بالرجل الحنون، وتخضع له، خاصة في هذه الأيام التي طغت فيها الماديات على كل شيء، وأصبحت المشاعر عملة نادرة .

الحماية: تسع المرأة للعيش في كنف رجل قوي، يستطيع أن يحميها، ويدافع عنها، ويكون سندا لها في المصاعب، وتنفر ممن يتخلّى عنها وقت الشدة

اقرأ المزيد

عادات تسبب الارق!

5

 عادات تسبب الارق!

هل تعاني من الأرق وقلّة النوم؟ هل تريد الحصول على قسط صحي من النوم والراحة؟ ما عليك سوى التخلّص من الامور التالية في غرفة النوم!

- الهاتف الخليوي: إن الضوء الأزرق الإصطناعي الذي يصدر من الموبايل أو الهاتف الخليوي يؤثر سلباً على النشاط الدماغي ويخفض مستوى هرمون "الميلاتونين" في الجسم، أي الهرمون المحفزة للنوم. لذلك قد يصعب عليك النوم بسرعة وقد تشعرين بالأرق إن كنت تستخدمين الموبايل قبل النوم. لذللك ننصح بعدم إستخدام الهاتف الخليوي قبل ساعة من موعد النوم.

- الحاسوب وكلّ ما يتعلّق بالعمل: لا ترهقي نفسك من خلال العمل في السرير، على الحاسوب لمحاولة إنهاء الأعمال المتراكمة عليك. فالتركيز قبل النوم لن يساعدك في الحصول على قسط من الراحة خلال النوم، إنّما قد يسبب الأرق أو النوم الخفيف.

- الطعام: أثبتت الدراسات بأن تناول الطعام قبل النوم يسبب الأرق. لذلك ننصحك بعدم إدخال الطعام إلى السرير لأن الأكل مباشرة قبل النوم يسبب الأرق.

- الحيوانات الأليفة: أثبتت الدراسات الحديثة أن نوم الحيوانات الأليفة في غرفة النوم يؤدي إلى الأرق. لذلك ننصح عدم السماح للحيوانات الأليفة بالنوم في الغرفة نفسها.

- الكتاب: لا تستغربي! فالقراءة تتطلّب التركيز وبالتالي قد ترهق دماغك وتسبب الأرق والنوم الخفيف. فالدماغ بحاجة إلى الراحة للحصول على قسط من النوم الصحي والعميق.

اقرأ المزيد

زيوت طبيعية لعلاج الصداع النصفي

4 زيوت طبيعية لعلاج الصداع النصفي

هل كنت تعلمين أن هناك العديد من الزيوت الطبيعية التي تساعدك على التخلّص من الصداع النصفي بأسرع وقت ممكن من دون اللجوء إلى الأدوية التي قد تؤثّر سلباً على الصحة ؟ إكتشفي فيما يلي ما هي أفضل الزيوت لعلاج الصداع النصفي أو المعروف أيضاً بمرض الشقيقة!

- زيت اللافندر: يتميز زيت اللافندر بقدرة كبيرة على علاج الصداع النصفي. كلّ ما عليك فعله هو إضاقة 3 قطرات من زيت اللافندر إلى كوب كبير من الماء المغلي. من ثمّ، قومي بتنشّق رائحة اللافندر لمدّة 10 دقائق على الأقلّ. رائحة هذا الزيت النباتي ستساعدك على التخلّص من الألم.

- زيت النعناع: يعتبر زيت النعناع أفضل علاج للتوتر والصداع. فرائحته العذبة تعزز الدورة الدموية في الجسم إذ أنّها تساهم في فتح الأوعية الدموية وترفع مستوى الأوكسيجين في الجسم وبالتالي تساعدك على الشعور بالإسترخاء والراحة. لذلك ننصح بإضافة 3 قطرات من زيت النعناع إلى كوب كبير من الماء المغلي وتنشّق هذه الرائحة لتخفيف الألم.

- زيت السمك: أثبتت الدراسات بأن زيت السمك الغني بالأحماض الدهنية والأوميغا 3 يساهم في علاج الصداع النصفي. لذلك ننصح بتناول ملعقة صغير من زيت السمك لتخفيف هذا الألم.- زيت الريحان: تساعد رائحة زيت الريحان عضلات الجسم على الإسترخاء وبالتالي تساهم في علاج الصداع النصفي. أضيفي 3 قطرات من زيت الريحان على الماء المغلي وتنشّقي رائحته لمدّة 10 دقائق على الاقلّ.

اقرأ المزيد

أبو إدريس الخولاني

أبو إدريس الخولاني (8 - 80هـ، 630 - 700م). عائذالله بن عبدالله بن عمرو العَوْذي، الخولاني، الدمشقي. أحد التابعين، وأحد الفقهاء، القضاة. من علماء الشام، وعُبّادهم، وقرائهم. قال مكحول عنه: ما رأيت أعلم منه. وقال الزهري: كان قَاصَّ أهل الشام وقاضيهم. وُلد يوم حنين.

اقرأ المزيد

6  اطعمة مضرة لصحة الأسنان

تعاني العديد من النساء من مشكلة ظهور البقع على الأسنان التي قد تسبّب في العديد من الأحيان، التي قد تؤدّي في العديد من الأحيان إلى إصفرار الأسنان. إن كنت تريدين تفادي هذه المشكلة، عليك أن تتجنبي تناول الأطعمة التالية:

- القهوة: تحتوي القهوة على مواد حمضية تؤدّي إلى ظهور البقع على الأسنان. لذلك ننصحك بالتخفيف من تناول القهوة للحفاظ على صحة أسنانك وتجنب إصفرارهم.

- الشاي الأحمر: يستخدم الشاي الأحمر في صنع ألوان الملابس! تخيّلي إذاً مفعوله على الأسنان! فقد يكون تأثيره أكبر بكثير من تأثير القهوة فعلى الأسنان، لذلك ننصحك بإستبدال الشاي الأحمر بمشروبات ساخنة أخرى.

- التوت: يترك التوت بقعاً مزعجة على الأسنان كما وقد يؤدّي إلى إصفرارهم. لذلك ننصحك بتناول كميّة ضئيلة جدّاً من هذه الفاكهة للحفاظ على صحة أسنانك.

- المواد والألوان الصناعية في الحلوى: تجنبي أنواع الحلوى التي تحتوي على الألوان الصناعية المضرّة للصحة والأسنان.

- المشروبات الغازية: يحذر أطباء الأسنان دائمًا من تناول المشروبات الغازية أو المصنعة لاحتوائها على مواد تعمل على تدمير الأسنان داخليًا وخارجيًا، لذلك ابتعدي عن تناول هذه المشروبات الخطيرة.

- الكاري: تستخدم الكثير من مصانع الصبغات الملونة من الكاري، لذلك قد تؤدّي هذه التوابل إلى تلوين أسنانك بالأصفر وترك البقع المزعجة التي قد لا يمكنك إزالتها بسهولة.

اقرأ المزيد

إدريس عليه السلام

إدريس عليه السلام نبي من أنبياء الله، ورد ذكره مرتين في القرآن الكريم؛ فقد قال تعالى مخاطبًا نبيه محمدًا ³ : ﴿ واذكر في الكتاب إدريس إنه كان صِدِّيقًا نبيًّا ¦ ورفعناه مكانًا عليا﴾ مريم: 56 ، 57. وقال أيضًا: ﴿ وإسماعيل وإدريس وذا الكفل كل من الصابرين﴾ الأنبياء: 85. 

نهى إدريس المفسدين في الأرض عن مخالفتهم شريعة آدم وشيث، فأطاعه أقلهم، وخالفه جُلّْهم، فرحل ومن معه إلى مصر، وأقام فيها يدعو الناس إلى الإيمان بالله وطاعته والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. والمعلومات المتوافرة عن نبي الله إدريس يسيرة، وأكثر ما كتب عنه لا يُطمأنُّ إلى صحته، ولا يُعَوَّلُ عليه. وما يضيفه كُتَّابُ العرب إلى إدريس إنما يرجع بنوع خاص إلى مصادر يهودية متأخرة غير موثوق بها. ويبدو إدريس، عليه السلام، في المصنفات الإسلامية ملهمًا بالعلوم والفنون، فقد ذُكر أنه أول من خط بالقلم، وأول من حاك الثياب وارتداها وكان الإنسان قبله يرتدي الجلود. وكان كذلك أول من عرف الطب ونظر في علم النجوم وحساب السنين والأيام.

ومن جهة النبوة، كان أول من نزل عليه جبريل بالوحي. ويروى أن ثلاثين صحيفة أوحيت إليه على هذا المنوال، وقيل: سمي بإدريس لغزارة علمه بما نزل من الوحي، وهو علم توصل إليه بالدرس، وإن كان الإمام البيضاوي أنكر اشتقاق إدريس من الدرس.

اقرأ المزيد

أَدْرِيَانُ الرابع

أَدْرِيَانُ الرابع (1110 - 1159م). هو البابا الإنجليزي الوحيد. انتخب لكرسي البابوية عام 1154م. وكانت مدينة روما في حالة ثورة ضد البابوية وقت انتخابه مما دفع أدريان لوضع روما تحت حظر ديني. استعاد أدريان السيطرة على المدينة بمعاونة الإمبراطور الروماني فريدريك الأول، وأعلن عن مطالب كثيرة للسلطة البابوية. أدت سياساته تجاه فريدريك إلى انقسام خطير بين الإمبراطورية والبابوية بعد موته.
عند انعقاد المجلس التشريعي الإمبراطوري في بسانكون عام 1157م، أرسل أدريان رسالة إلى فريدريك ادّعى فيها أنه منحه الإمبراطورية لتكون تابعة للبابوية. وقد سببَّت تلك الرسالة اضطرابًا شديدًا، لأنها كانت تعني ضمنيًا تبعية الإمبراطور للبابا. وأوضح أدريان بأن ترجمة لفظة مبهمة أدَّت إلى سوء الفهم ، وأنه كان يَعْني فقط أن الإمبراطور قد تسلم هدايا من البابا. وقضى ذلك التراشق على العلاقة بين البابا والإمبراطور. وفي العام التالي، عند انعقاد المجلس التشريعي في رونكَاجليا، أعلن فريدريك السلطة الإمبراطورية على كافة مناطق شمال إيطاليا. وهدَّد أدريان بحرمان فريدريك من حقوقه الكنسية إذا لم يسحب ادعاءاته؛ غير أن البابا توفي بعد مدة قصيرة من تلك المواجهة.
وُلِدَ أدريان قُرْب سان ألبانز وكان اسمه الحقيقي نكولاس بريكسبير.

اقرأ المزيد

البحر الأدرياتيكي

البحر الأدرياتيكي خليج أو لسان للبحر الأبيض المتوسط، يقع شمال شرقي شبه الجزيرة الإيطالية، ويفصل إيطاليا عن يوغسلافيا وألبانيا وكرواتيا. ويربط مضيق أوترانتو ـ البالغ عرضه 71 كم ـ بين البحر الأدرياتيكي، والبحر الأيوني، وهو لسان آخر للبحر المتوسط. يبلغ طول البحر الأدرياتيكي حوالي 750 كم، وتبلغ مساحته حوالي 160,000 كم².
يشكِّل الطرف الشمالي الغربي للبحر الأدرياتيكي خليج البندقية. ويقع خليج تِرْيِسْت إلى الشمال الشرقي. ويُعَدُّ البحر الأدرياتيكي منطقة سياحية شعبية، تشتهر بمناظرها الطبيعية، ومياهها الزرقاء الصافية، ومناخها المعتدل.
الساحل الدالماتي بكرواتيا، والساحل الألباني ساحلان صخريان. والأراضي المتاخمة للبحر في إيطاليا منخفضة ومنبسطة. يصب نهرا بُو وأديج في البحر الأدرياتيكي. وتتناثر جزر عديدة على شاطئه الشرقي. وتعدُّ الملاحة في هذا البحر صعبة في الشتاء، بسبب كثرة الرياح الفجائية.
أخذ البحر الأدرياتيكي اسمه من أَدْرِيَا (مدينة بشمالي إيطاليا) التي كانت ميناءً رومانيًا مهمًا في الماضي.

اقرأ المزيد

أَدْرِنَة

أَدْرِنَة مدينة تركية قديمة، تعرف رسميًا بأدريانوبل. عدد سكانها 102,300 نسمة.كانت العاصمة الأوروبية للدولة العثمانية من عام 763هـ، 1361م، حتى فتح الأتراك القسطنطينية (إسطنبول) في عام 857هـ، 1453م. تقع أدرنة في الركن الشمالي الغربي من تركيا، قرب الحدود البلغارية حيث تلتقي أنهار مارتيسا، أَرْدَا، وتنكا.
كانت أدرنة في الماضي مركزًا تجاريًا كبيرًا. ولا تزال حتى اليوم مدينة تجارية مهمة للفاكهة والنبيذ التركي. وقد أسس الإمبراطور الروماني هادريان المدينة على أنقاض مدينة زرادشتية قديمة، وسماها هادريانوبولس، نسبة لاسمه.
وقعت معارك عديدة مهمة قرب أدرنة، من بينها المعركة التي هُزِمت فيها القوات الرومانية على يد القوط الغربيين في عام 378م، مما أدى إلى فتح بلاد الإغريق للأجانب غير اليونانيين. ثم استولى العثمانيون على المدينة في عام 762هـ، 1360م. استولت عليها القوات الروسية من الأتــراك بـين عامي 1245 و1296هـ، 1829 و1878م، واحتل البلغاريون المدينة خلال حرب البلقان الأولى. .
وفي المدينة مسجد سليم الثاني، الذي بُني في أوائل القرن السادس عشر. ويُعد ذلك المسجد تُحفة للمهندس المعماري التركي الكبير سنان.

اقرأ المزيد

الأَدْرَد

الأَدْرَد أَيُّ حيوان من مجموعة الثدييات التي لها مجموعة أسنان غير مكتملة، أو ليس لها أسنان على الإطلاق. آكلات النمل، أو حيوانات الآرماديلو (المدرعات) وحيوانات الكسلان، هي الوحيدة التي ماتزال موجودة من هذه المجموعة. وهذه الحيوانات أكثر انتشارًا في أمريكا الجنوبية، وتوجد في أمريكا الوسطى. ويوجد نوعٌ من الآرماديلو في الولايات المتحدة الجنوبية.
الأَدْرَد تعني عديم الأسنان، لكن حيوانات الآرماديلو لها أسنان خلفية، وبعض الحيوانات العديمة الأسنان لها غطاء عظمي صُلب، بينما يُغطي الأخرى الشعر فقط.

اقرأ المزيد

الإدْرَاك وَرَاءَ الإحساس

الإدْرَاك وَرَاءَ الإحساس طريقة اتصال أو إدراك شيء دون استعمال الحواس المعروفة. إن إدراك أفكار شخص آخر بدون استعمال البصر، أو السمع، أو الذوق أو اللمس، أو الشم سوف يكون مثلاً لذلك. ودراسة الإدراك الخارج عن نطاق الإدراك الحسي العادي هو جزء من مجال علم النفس يُسمَّى علم النفس الموازي . إن الدليل على وجود الإدراك الخارج عن نطاق الإدراك الحسي العادي أمر غير مؤكد. فمعظم العلماء يعتقدون أن الإدراك خارج نطاق الإدراك الحسي العادي هو شيء لم يثبت وجوده بعد.
ماذا يدرس علماء علم النفس الموازي. إن الإدراك الخارج عن نطاق الإدراك الحسي العادي يقسم عادة إلى ثلاثة أنواع من الظواهر: 1- التخاطر 2- الاستبصار 3- بُعْد النظر. والتخاطر هو الشعور بالأفكار أو بالمشاعر لشخص من قِبَل شخص آخر بطريقة غير معروفة. أما الاستبصار فهو إدراك الأشياء، أو الأحداث أو الناس دون استعمال الحواس المعروفة. وبُعد النظر هو معرفة حدث مستقبلي بوساطة التخاطر أو الاستبصار.
وبعض الذين يدرسون علم النفس الموازي، يدرسون أيضًا الظواهر المتعلقة بالإدراك الخارج عن نطاق الإدراك الحسي العادي مثل علم التحكُّم في الأجسام الطبيعية بالعقل ويشمل تأثيرات مثل التأثير على سقوط زهر الطاولة بالتركيز.
بحوث في الإدراك الخارج عن نطاق الإدراك الحسي العادي. طُورت كثير من تجارب الإدراك الخارج عن نطاق الإدراك الحسي العادي واستُعملَت عامة في فترة ما بين 1930م و1960م وشملت تخمين ورق اللعب. وقد كثر في تلك الفترة استخدام رُزْمَات ورق خاصة كل رزمة من 25 ورقة من أوراق الإدراك خارج نطاق الإدراك الحسي العادي تسمى أيضًا أوراق زينر ، وهي منسوبة إلى عالم النفس الأمريكي كارل زينر. وكان على كل ورقة إدراك خارج عن نطاق الإدراك الحسي العادي واحد من رموز خمسة مختلفة كدائرة أو علامة جمع مثلاً.
وفي اختبار بسيط للتخاطر فإن شخصًا يُسمى المُرْسِل ينظر أو يفكر في ورقة معينة ويركز على رمزها. ويحاول شخص آخر يسمى المتلقِّي ، ويكون عادة في غرفة أخرى، أن يُسمي الرمز الذي كان المرسل يفكر فيه. وفي تجربة على الاستبصار تؤخذ أوراق من الرزمة الواحدة بعد الأخرى. ويحاول المتلقي أن يُسمي الرموز التي على الأوراق. وفي هذه الحالة فإن الشخص الذي يأخذ الأوراق لا ينظر إلى الرمز.
في هذه التجارب يتوقع الإنسان خمس إجابات صحيحة من 25 نداءً فقط بالمصادفة لو أن المتسلم كان يحاول التعرف على ما في الأوراق عن طريق التخمين فقط. ويَعُدُّ معظم المدركين خارج نطاق الإدراك الحسي العادي الشخصَ الذي يكون متوسطه سبعة أو ثمانية نداءات أو أكثر صحيحة بعد اختبارات كثيرة، أن عنده قدرة إدراك خارج نطاق الإدراك الحسي العادي.
إن استخدام أجهزة الحاسوب وأجهزة العد الإلكتروني العشوائي قد حل إلى حد ما محل استخدام الأوراق في تجارب الإدراك خارج نطاق الإدراك الحسي العادي. ولقد أفرز مثل هذا البحث ادعاءات مثيرة للجدل منها أن هؤلاء الأشخاص يستطيعون أن يؤثِّروا أو يتنبأوا بفناء المواد ذات النشاط الإشعاعي. وهذا النوع من التأثير أو التنبؤ مستحيل بعبارات الفهم العلمي الحديث.
سوء الفهم الممكن الحدوث. على الرغم من عدم توفر الأدلة المقبولة عن الإدراك خارج نطاق الإدراك الحسي العادي فإن كثيرًا من الناس يعتقدون في صحته، وذلك من تجاربهم الشخصية التي لا يمكن تفسيرها بخلاف ذلك.
ولكن معظم هذه التجارب يمكن تفسيرها بعمليات سيكولوجية لا يدركها معظم الناس. فالناس كثيرًا ما يجهلون كيف أن الأحداث حولهم تظهر أفكارهم. فإذا كان هناك شخصان يعرف كل منهما الآخر جيدًا فإن كلاً منهما تحدث له سلسلة من الأفكار مشابهة عندما يتعرضان إلى حافز مشترك. فقد يقرأ مثلاً، زوج وزوجة معًا ولا يبديان اهتمامات كثيرة للموسيقى على المذياع، ثم أن موسيقى معينة تفجر في كل منهما ذكرى شخص قابلاه منذ عدة سنين ولكن لم يقابلاه مرة أخرى، وتمامًا عندما يكون أحدهما على وشك أن يذكر اسم الشخص فإن الآخر يذكره. إن هذه الأفكار المشابهة قد تبدو أنها مثل للإدراك خارج نطاق الإدراك الحسي العادي ولكن لا أحد منهما يحتمل أن يُدرك أن أفكارهما انطلقت حقيقة بوساطة الموسيقى التي في الخلفية.
الخلاف حول الإدراك خارج نطاق الإدراك الحسي العادي. كان جيه بي راين الأمريكي أحد أشهر الباحثين في الإدراك خارج نطاق الإدراك الحسي العادي، وكان يرأس معمل الإدراك الخارج عن نطاق الإدراك الحسي العادي في جامعة ديوك في الولايات المتحدة لسنين كثيرة. وقد قام راين بعمل عدد من تجارب تخمين الورق لاختبار الاستبصار وبُعد النظر والتخاطر. ويدعي بعض الباحثين أن الدليل المبني على عمل راين والباحثين الآخرين ـ ومعظمهم في إنجلترا ـ قد أثبت بدون أدنى شك وجود الإدراك الخارج عن نطاق الإدراك الحسي. ولكن باحثين آخرين يعتقدون أن الدليل مشكوك فيه.
في بداية البحث في الإدراك الخارج عن نطاق الإدراك الحسي العادي عندما استعملت تجارب غير متقنة، قام بعض الناس بأعمال تخاطر أو بعد نظر عجيبة. ولكن اليوم وقد أصبحت التجارب محكومة بعناية أكثر فإن الأعمال المشابهة أصبحت نادرة. أما في العلوم فإن الاتجاه يجب أن يكون في الاتجاه المضاد. فلو أن الظواهر التي تحت البحث كانت حقيقية فإن التجارب المحسَّنة يجب أن تنتج نتائج أهم ومحددة جيدًا.
هناك سبب آخر للتشكك، وهو أنه بعد أكثر من مائة سنة لم يستطع عَالم أن ينتج إثباتًا يمكن تكراره عن الإدراك خارج نطاق الإدراك الحسي العادي أمام جماعة من العلماء المحايدين. إن بعض علماء علم النفس الباحثين في التخاطر قد استجابوا لهذا النقد بأن احتجوا بأنّ الخطأ قد يوجد بسبب المجرِّب. ويقترح هؤلاء العلماء أن الباحثين المتشككين قد تكون عندهم مواقف تمنعهم من إنتاج أو مشاهدة الإدراك الخارج عن نطاق الإدراك الحسي العادي.
الاعتقاد المستمر في الإدراك الخارج عن نطاق الإدراك الحسي العادي. يحتمل أن يبقى بالرغم من ضعف الدليل، فكثير من الناس يعتقدون بشدة أن بعض عناصر الوجود البشري ليست خاضعة للقوانين أو للطرق الطبيعية. وأن الإدراك الخارج عن نطاق الإدراك الحسي العادي، لو ثبت وجوده سوف يساعد على تفسير هذه العناصر.
ويعتقد بعض علماء الإدراك الخارج عن نطاق الإدراك الحسي العادي، أنه أيضًا قد يعطي تبصرات في إمكانية الحياة بعد الموت. وقد تَقَصَّى رَايِنْ الحلقة المحتملة للإدراك الخارج عن نطاق الإدراك الحسي العادي للحياة بعد الموت. وقد أسّست جمعية للبحث النفسي في إنجلترا في أواخر القرن التاسع عشر الميلادي قامت بأبحاث مشابهة. ومن المحتمل أن يستمر الاهتمام بالإدراك الخارج عن نطاق الإدراك الحسي العادي، بالظواهر التي تبحث في علم النفس الموازي الذي يبحث في التخاطر مادام الناس سيبعثون بعد الموت أو يتجاوزون الحدود المفروضة بوساطة العلم.

اقرأ المزيد

الإِدْرَاك

الإِدْرَاك العملية التي نقوم من خلالها باستقبال وتفسير المعلومات في العالم حولنا، وتحتوي على أنواع ومستويات عديدة من الطاقات الجسمانية. وتأتي معرفتنا بالعالم عبر أعضاء الحس التي تستجيب لمؤثرات تلك الطاقات. هناك موجات معينة للإشعاع الكهرومغنطيسي تؤثر على عيوننا. وكذلك تحس آذاننا بأنواع معينة من الاهتزازات الميكانيكية في الهواء. وتُعتبر أنوفنا وألسنتنا حسّاسةً لمؤثرات كيميائية معينة، وأعضاء الحس في جلودنا تستجيب للضغط ولتغيرات درجة الحرارة بالإضافة إلى مؤثرات الألم العديدة. وأعضاء الحس في المفاصل والأوتار والعضلات حسَّاسَة لحركة الجسم ووضعه.

تقوم أعضاء الحس بتغيير الطاقات البيئية إلى شحنات عصبيَّة تتجه إلى الدماغ.

ومن خلال الطريقة النفسية للإدراك تصير أنماط هذه الطاقات معروفة على شكل أجسام وأحداث، وناس وبقية مظاهر العالم الأخرى. 

وعملية الإدراك الحسي لا تكشف الأحداث والأجسام المُدْرَكَةَ بالحواس للعالم. فنحن نرى الضوء واللون، بَيْدَ أنه لا يوجد ضوء أو لون فى الموجات الكهرومغنطيسية التي تُنبّه عيوننا. وبنفس الطريقة، لا يوجد صوت أو موسيقى في الاهتزازات التي تُنبِّه الأذن، إذ يقوم الدماغ بتنظيم وتفسير الشحنات العصبية الواردة من العين كضوء ولون، وتلك الواردة من الأذن كصوت. وتقوم أعضاء الحس والدماغ بتحويل الطاقة الجسمانية من منبِّهات بيئية إلى معلومات حول الأحداث من حولنا.

وعندما تنظر إلى الرسم على هذه الصفحة ربما ترى للوهلة الأولى نموذجًا معقدًا لمساحات مظلمة ومضيئة سوداء وبيضاء. وحين تتمعن في الرسم ربما تقوم بتغيير الإدراك الحسي الأول، أو إدراك النظرة الأولى خاصة إذا أخبرك أحد أن هناك رجلاً مُلْتَحِيًا بالصورة. وإذا رأيت الرجل بعد ذلك يكون مستحيلاً ألا تراه عندما تنظر إلى الصورة ثانية.

تؤكد هذه الصورة أمرين مهمين بشأن الإدراك، أولا: تنبيه أعضاء الحس فقط لا يُحدد طبيعة ما تم إدراكه. ثانيا: الإدراك عملية حركية للعمل حول بيانات حسيّة ً وصولاً للأشياء والأحداث المدركة حسِّياً ويشتمل العمل على عوامل جسمانية فِسْيُولوجِيّة ونفسيّة عديدة.


العوامل التي تؤثر في الإدراك
هناك عوامل عديدة تؤثر على ما ندركه وكيفية إدراكه، وإدراكنا الحسي يتأثر بطريقة بنية أجسامنا لاستقبال ومعالجة المُنبًّهات البيئية. ويبرز إدراكنا الحسي أيضًا انفعالاتنا، واحتياجاتنا وتوقعاتنا وتَعَلُّمنَا.


  
ما العباراتان المطبوعتان في المثلثين أعلاه؟ اقرأهما بعناية.. هل قرأتهما جيدا من الوهلة الأولى؟  
المُسْتَقْبِلاَت. إن كل جهاز حسي مثل البصر أو السمع أو اللمس له أجزاء متخصصة فى الجسم تسمى المُستقبِلات ، تقوم بتحويل الطاقات الآتية من البيئة إلى شحنات عصبية. فعين الإنسان مثلاً لها نوعان رئيسيان من المستقبِلات في الشَبَكِيَّة (الجزء الأكثر حساسية للضوء في العين) هما العصيات والمخاريط. وتستجيب العُصَيَّات لكثافة الضوء لا لترددات الضوء المختلفة (الألوان المختلفة)، بينما تستجيب المخاريط لترددات الضوء المختلفة وتُسمى مستقبِلات اللون. ولا تسمح العُصَيَّات لنا بالرؤية في الضوء المعتم، أما المخاريط فهي تمكننا من رؤية الألوان والتفاصيل الواضحة في الضوء الساطع، وبناء على ذلك فإن الطرق المعينة التي كونت وتعمل بها المستقبلات تساعد في تحديد آثار الإدراك الحسي المرتبطة بها.


  
كم مكعبًا كاملاً يمكن رؤيته في الرسم الذي على اليسار؟ ثلاثة أم خمسة؟  
الدماغ. تحدد سمات وظيفية وعضوية معينة للدماغ بعض مظاهر الإدراك الحسّي. ويحمل ذلك الجزء من الدماغ الذي يخدم البصر أنواعاً مختلفة من الخلايا التي تستجيب فقط ـ في ظروف معينة ـ للمنبِّهات. وبعض هذه الخلايا تستجيب فقط عندما يختفي الضوء، وبعضها الآخر يستجيب عندما يظهر الضوء ولكنها تتوقف عن الاستجابة إذا استمر الضوء. وتترتب مثل هذه الخلايا أيضاً بطرق خاصة في الدماغ، وهذه الحقيقة تتصل بكيفية الإدراك الحسي. على سبيل المثال، تنتظم بعض الخلايا على شكل أعمدة أو عناقيد. وهذه الترتيبات تتعلق بكيفية إدراك الأطراف والحدود والأشكال، وتشير التجارب إلى أن بعض الخلايا في الدماغ تمكننا من إدراك الحركة. وبناء على ما سبق، فإن بنية الدماغ تعتبر عنصراً مهمًا في عملية الإدراك.


  
كيف تقارن المثلثين الرماديين من حيث البريق؟ انظر الرسم الذي فوق السؤال. هل كلمة العربية في المستطيل الأسود تبدو أكثر بريقًا من كلمة الموسوعة في المستطيل الأبيض؟ نص هذه المقالة يوضح كلاً من التأثيرات المدركة حسيًا الموضحة هنا.  
التَعَلّم والانفِعَال والدافع. تَخْلُصُ أدلة وبراهين كثيرة إلى أن الخبرات السابقة والتعلُّم، والانفعالات والدوافع تعتبر مهمة في تعريف ماندركه وكيفية إدراكه. ويأتي جزء من هذا الدليل التراكمي من التجارب التي تقارن كيفية إدراك الناس للأشياء بثقافاتهم المختلفة. وربما يختلف الإدراك الحسي للأ شياء كاللون والشكل والألم واللمس من ثقافة لأخرى اعتمادًا على الأعرَاف والعادات وتوجيه الأطفال. 

المثال القريب لكيفية إمكانية التعلم في التأثير على الإدراك نراه عند قراءة العبارات داخل المثلثين في الرسم على هذه الصفحة.

هل أخفقت في رؤية الكلمة المكررة في كل عبارة ؟

معظم الناس يخفقون وبعضهم يستمر إخفاقه على نحو منتظم لو استمر في قراءته المتكررة. وفي عملية التعلّم لإدراك الكلمات والسطور، فإننا لا ندرك كل حرف وكلمة بصورة منفصلة، وبدلاً عن ذلك فإننا ينبغي أن نكون قادرين على تمثل النموذج بصورة كلية وإضافة التفاصيل الضرورية للمتبقي. إن القارئ الضعيف أكثر عرضة من القارئ الجيد لرؤية الكلمة المكررة في كل عبارة.

ترتبط بعض الصور الخادعة بالتَعَلُّم والخبرة السابقة. إنَّ الصورة الخادعة ليست إدراكاً زائفًا كما يعتقد العديد من الناس، ولكنها غير مُتَسِقة أو مُتَنَاغِمَة مع إدراك حسي آخر.

وبما أنَّ الإدراك الحسي لا يكشف البيئة من الناحية الموضوعية، فليس هناك جهاز حسّ قريب إلى الحقيقة أكثر من أي جهاز آخر. إننا نرمي إلى فحص الخداع البصري عن طريق اللمس، ولكن اللمس يمكن أن يحتوي على تأثيرات خادعة أيضاً. انظر الى بُقْعَات المثلثات الرماديَّة التي تشتمل على تفصيل أسود وأبيض في الرسم على هذه الصفحة. إذا رأيت البُقْعَات مختلفة في التظليل الرمادي فانك وقعت في خداع بصري. لأن البُقعات ذات تظليل رمادي متطابق.


الانفعالات والدوافع. يمكن أن يكون لها تأثير مهم على الإدراك الحسي. وفي بعض الأحيان يمكن للاضطراب العاطفي أو الانفعالي منع الإدراك كليَّا، فعندما يصاب أحد الأفراد بصدمة عاطفية فإنه يمكن أن يفقد السمع مؤقتًا، ومن المرجح أن ندرك تلك المظاهر البيئية التي ترتبط بدوافعنا. على سبيل المثال يمكن للدوافع أن تؤثر على الخصائص المدركة حسيًا للأشياء. بالنسبة للجَوْعَى فإن الطعام يبدو أكبر أو غَنِيًا بالألوان على غير العادة.


فهم الإدراك

أنواع الإدراك. للإدراك الحسي مفهوم ذو ثلاثة مستويات: 1- الكشف 2- التَعُّرف 3- التمييز. الكشف يشير إلى ما إذا كان الناس قادرين على الإحساس بأنهم قد تأثروا بشكل من أشكال الطاقة. على سبيل المثال، ربما يكون الضوء معتمًا بحيث يكونون قادرين على كشف ظهوره بصعوبة. التعرف يعني القدرة على تعريف وكشف نمط معين من المنبهات. والتمييز يعني القدرة على إدراك نمط أو مُنبه واحد مختلف عن الآخر. على سبيل المثال، ربما يسمع الشخص اختلافات طفيفة بين نغمتين موسيقيتين متشابهتين.

يسمى مجال الدراسة الذي يتناول مستويات الإدراك علم الفيزياء النفسية . ويقوم علماء النفس التَّجريبِيُّون بفحص العلاقات بين الخصائص الطبيعية لنماذج وأنماط المُنبِّه والتأثيرات المدركة للمُنبِّه. على سبيل المثال، ربما يقومون بدراسة العلاقة بين تردد الصوت ودرجة النغم للصوت الذي يتم إدراكه.


قواعد الإدراك. هناك عدد من القواعد العامة تساعدنا في فهم طبيعة الإدراك الحسي. أحد المبادئ أو القواعد الأكثر أهمية هو مبدأ الإغلاق الذي يؤكد أن لدينا ميلاً أو نَزْعة عامة لإدراك الأشياء كاملة وموحدة. ونرمي إلى إضافة الأجزاء المفقودة أو تلك الأجزاء التي تتسق وتنسجم مع الانطباع العام.

توضح قاعدة الثَّبـَات، أنه برغم التغييرات التي تحدث في المنبِّه فإننا نحظى برغبة قوية لإدراك الأشياء في صورة ثابتة في حجمها وشكلها ولونها وخصائصها الأخرى. على سبيل المثال يتم إدراك البرتقال بلونه المميز تحت أنواع مختلفة من الضوء.

إن النقيض لمبدأ أو قاعدة الثبات يعتبر مهمًا أيضًا، إذ أنه في بعض الأحيان يبقى الشيء أو نمط المنبه ثابتاً ولكن الأثر المدرك حسيًا يختلف. انظر مثلاً إلى المكعبات الرمادية والسوداء في الرسم التوضيحي على الصفحة السَّابقة. في لحظة معينة سترى ثلاثة مكعبات كاملة وفي لحظة أخرى ربما تراها خمسة مكعبات.

وقاعدة أخرى مهمة تتعلق بالبيئة الإدراكية. هي أن الإدراك الحسي للأشياء أو الأحداث يعتمد جزئيًا على البيئة المحيطة. انظر إلى المستطيلين الذين يحتويان على كلمتي الموسوعة العربية في الرسم المُوَضح على الصفحة السَّابقة، حيث طُُبِعَت الكلمتان بنفس المداد، هل تُبْدوان متشابهتين؟ إن كثافة الخلفية واللون ربما يؤثران على لون وكثافة العناصر فيها بالنسبة لمعظم الناس، اللون الرمَادي المُحَاط بالأسود يبدو إلى حد ما أكثر إشراقاً وبريقاً. هذا التأثير يسمى بالحث البصري.

لاحظ أيضًا أن هذا التأثير على عكس ذلك الذي تمت ملاحظته في المستطيلين باللون الرمادي ذَوَيْ التفاصيل السوداء والبيضاء، وفي هذه الحالة، فإن الرمادي بالتفصيل الأسود أكثر منه لمعاناً وإشراقًا.

اقرأ المزيد

أدر

أدر المنطقة الساحلية في وسْت سَسكْس بإنجلترا. يبلغ عدد سكانها 57,400 نسمة، وهي منطقة حكم محلي مركزها الإداري ميناء شورهام -باي- سي، ويُوجد بها مطار. والمدن الصغيرة الأخرى في المنطقة هي لانسنج، وسومبتنج، وساوثوك. وتُعدُّ المنطقة الساحلية منطقة صناعية، أما المنطقة الداخلية فهي منطقة ريفية رئيسية.

اقرأ المزيد

الأدب العربي الفلسطيني

الأدب العربي الفلسطيني يقصد به الأدب الذي أبدعه أبناء الشعب العربي الفلسطيني في فلسطين ومناطق الشتات في الفترة الممتدة من أواخر القرن التاسع عشر الميلادي وحتى يومنا هذا.
مراحل الأدب العربي الفلسطيني مرت حياة الأدب العربي الفلسطيني قبل النكبة في مراحل أر بع، الأولى: من أواخر القرن التاسع عشر حتى إعلان الدستور العثماني عام 1908م. المرحلة الثانية: من إعلان الدستور العثماني عام 1908 حتى عام 1920م بعد نهاية الحرب العالمية الأولى. الثالثة: ما بين الحربين العالميتين (1920 - 1940م). الرابعة: من الحرب العالمية الثانية حتى وقوع النكبة.

الشعر

المرحلة الأولى. كان من الطبيعي أن يسير الشعر في هذه المرحلة على النهج الذي سار عليه الأدب بعامة حينئذ، وكان انقطاع صلته بالشعر العربي القديم العريق، وجهل الشعراء بالشعر الأوروبي والاتجاهات الشعرية والحركات الفنية المختلفة، وتقليدهم لشعراء العصور المتأخرة من العوامل التي أثرت على صورة الشعر العربي الفلسطيني ومضمونه، وأحالته نثرًا منظومًا يشبه نظم الفقهاء والنحاة حين يصبون قواعدهم في ما عرفوه من بحور الشعر العربي. وقد كان النظم دليلاً من أدلة النبوغ الفكري والوجاهة العلمية آنذاك.
موضوعاته وأعلامه. لقد لوّن كل من النظام الإقطاعي الذي كان سائدًا، والمحتوى الديني الإنتاج الشعري في هذه المرحلة بلونيهما. ومن أعلام الشعر في هذه المرحلة: يوسف النَّبْهاني (1849 - 1932م). ولد في قرية إِجْزِم في شمال فلسطين قرب حيفا ونشأ بها. اشتهر يوسف النبهاني بالمدائح النبوية ومن أشهرها همزيته التي يضمنها سيرة رسول الله ³ وقد وصلت إلى 1,000 بيت، يقول فيها:

نورك الكل والورى أنباء   يا نبيًا من جنده الأنبياء رحمة الكون أنت ولولاك   لدامت في غيبها الأشياء

وللنبهاني قصيدة طويلة نلمح فيها اتجاهًا جديدًا حيث يصف حياة العرب في الآستانة حين ذهب إليها، ومنها:

ويمَّمتُ دار الملك أحسب أنها   إلى اليوم لم تبرح إلى المجد سُلّما فألفيتها قد أقفرت من كرامها   ولم يبق فيها الفضلُ إلا توهُّما وألفيتُ مثلي أمة عربية   يرى القوم منها أمة الزنج أكرما وما نقموا منا بني العرب خَلَّّةً   سوى أن خير الخلق لم يك أعجما

ومن الأعلام الآخرين في الشعر العربي الفلسطيني في هذه المرحلة: الشيخ سعيد الكرمي (1852-1935م)، وعلي الريماوي (1860-1919م)، وجرجي عطية.
أسلوبه. يشبه أسلوب الشعر العربي الفلسطيني في هذه المرحلة أسلوب النظم، فليس فيه بلاغة العربية، وإشراق ديباجتها، لم يتمرس قائلوه بالأساليب العربية ولم تتمرن ملكاتهم على سنن التراث العربي.
المرحلة الثانية. انتقل الشعراء العرب الفلسطينيون إلى مرحلة ثانية بعد إعلان الدستور العثماني، ونشوء الصحف وقيام الجمعيات العربية ومحاولة الاستقلال الذاتي، ووقوف العرب إلى جانب الحلفاء في الحرب العالمية الأولى (1914 - 1918م) وتوقيع معاهدة سايكس بيكو التي قسِّم بموجبها الوطن العربي بين الدول الكبرى المنتصرة وكان مصير فلسطين الوقوع تحت الانتداب البريطاني. فكان الشعر معبرًا عن واقع مرحلة الاحتلال الأجنبي للأرض، والصراعات السياسية المحلية والمحيطة الدائرة آنذاك. 
موضوعات الشعر وأعلامه. أصبح للشعر في هذه المرحلة أغراض أوثق اتصالاً بالحياة من أغراض المرحلة الأولى. فنحن إزاء مرحلة تطرح مطالب جديدة كالدستور والحرية والوظائف وتناقش قضايا الاستعمار والصهيونية، ومواضيع كالعلم والطائرة والوطنيات والحرب وما إلى ذلك من مواضيع مؤثرة.
من أعلام الشعر في هذه المرحلة: محمد إسعاف النشاشيبي (1885-1947م). ولد في القدس ودرس في كتاتيبها ورحل إلى بيروت حيث تتلمذ على الشيخ عبدالله البستاني والشيخ محي الدين الخياط والشيخ مصطفى الغلاييني. وعاد إلى فلسطين يعمل في الصحافة والتحرير في مجلات: الأصمعي، النفائس، المنهل، وكلها كانت تصدر في القدس. وقد دخل النشاشيبي بشعره معترك الحياة السياسية والاجتماعية والفكرية والاقتصادية السائدة آنذاك، وكان من أوائل الذين حفزوا الشعب الفلسطيني على المطالبة بالحرية وبالدستور، فقال قصيدته في ذكرى فتاة مقدونيا وهي قصيدة في الحرية:

اخطري اليوم في الربوع اختيالا   لا تخافي من العدو اغتيالا لا تخافي من كيده لا تخافي   إن كيد العدو ولّى وزالا

ويقول في قصيدة أخرى:

العُرب مات شعورهم   فاندبه دهرك باكيا ولَّى فولَّى بعده   أُنسي وساء مآليا

أما سليمان التاجي الفاروقي الملقب بـ بدوي فلسطين فيخاطب السلطان العثماني محمد رشاد بلهجة قوية يدافع بها عن حقوق العرب، يقول:

كنا نعلِّل بالدستور أنفسنا   بفارغ الصبر ذاك اليوم نرتقب حتى إذا جاء لم يحدث لنا حدثًا   ولا استجيب لنا في مطلب طلب

ويلقانا في هذه المرحلة الشاعر وديع البستاني الذي كان أول وأكبر موظف مدني في حكومة فلسطين أيام الانتداب البريطاني وانتهت خدماته بعد صراع طويل في مقاومة الصهيونية، وكان الشاعر يرقب الأحداث السياسية عن كثب فقال في الجمعية اليهودية:

تريدونها جدًا وجدًا أقولها   من اليوم سرًا إن أردتم أو جهرا فتحنا لكم صدرًا مددنا لكم يدًا   وإني لأخشى أن تديروا لنا ظهرا أرى هوة تزداد عمقًا سحيقة   على عدوة أنتم ونحن على الأخرى وذِّكرهم ذكرًا ولست مسيطرًا   مخافة يوم فيه لا تنفع الذكرى

ومن الذين برزوا في الشعر العربي الفلسطيني في هذه المرحلة: أبو الإقبال اليعقوبي (1880-1946م)، إبراهيم الدباغ (1880 - 1946م)، صالح التميمي (1877 - 1922)، إسكندر الخوري البيتجالي.
أسلوبه. تخلَّص شعر هذه المرحلة من أسلوب نظم الفقهاء ومن الركاكة والضعف وعامية الألفاظ وابتذال العبارة. وأصبح أكثره يميل إلى الألفاظ الجزلة والعبارات الفصيحة المشرقة، والنسيج المحكم المتماسك.
المرحلة الثالثة. وهي مرحلة ما بين الحربين العالميتين. غلب على هذه المرحلة اتصال الشعر بالناس اتصالاً وثيقًا وأصبح يعبر عن شعورهم نحو قضية البلاد الوطنية والثورات في وجه الاستعمار والصهيونية. وفي هذه المرحلة نشأ الكثير من الأحزاب السياسية، منها: حزب الاستقلال العربي، حزب الدفاع الوطني، الحزب العربي، حزب الإصلاح، حزب الكتلة الوطنية.  وقد استطاع الاستعمار البريطاني تحويل الأحزاب إلى ما يشبه التجمعات العشائرية وتبديد نشاطها في الخلاف على المصالح الشخصية.
موضوعات الشعر وأعلامه. استمرت موضوعات الشعر في المرحلة السابقة ترسِّخ طريقها في المرحلة الثالثة من مراحل الشعر العربي الفلسطيني فازدهرت موضوعات الشعر الوطني والحرب والاستعمار والصهيونية والتأبين والرثاء والسخرية، وأخذ الشعر يعالج القضايا العامة معالجة يمتزج فيها الحس بالفكر امتزاجًا تامًا.
ومن أعلام الشعر في هذه المرحلة: عبدالكريم الكرمي (أبوسلمى) الذي نظم مطولته التي قالها لدى مصرع الشيخ فرحان السعدي الذي حكمت عليه سلطات الانتداب بالإعدام رغم تجاوزه السبعين من عمره. وقد أرادها أبوسلمى تأريخًا لجهاد فلسطين العربية منذ اليوم الذي استشهد فيه عزالدين القسام إلى نهاية الثورة، يقول:

انثر على لهب القصيد   شكوى العبيد إلى العبيد قوموا انظروا فرحان   فوق جبينه أثر السجود يمشي إلى حبل الشها   دة صائمًا مشي الأسود سبعون عامًا في سبيل   الله والحق التليد

وهو شعر رقيق عذب سلس ناعم تمتليء به القلوب وتستجيب له النفوس.
ومن أعلام الشعر أيضًا الشاعر الشهيد عبدالرحيم محمود (1913 - 1948م) الذي استشهد في معركة الشجرة عام 1948م وكانت تضحيته أنشودة وطنية وكان شعره صورة مضيئة في طريق الجهاد، يقول:

سأحمل روحي على راحتي   وألقي بها في مهاوي الردى فإما حياة تسر الصديق   وإما ممات يغيظ العدا

ويلقانا أعلام آخرون مثل: إبراهيم طوقان (1905- 1941) الذي صب غضبه في سخرية وتهكم شديدين على طائفة أصحاب النعرات، يقول:

أنتم (المخلصون) للوطنية   أنتم الحاملون عبء القضية أنتم (العاملون) من غير قول   بارك الله في الزنود القوية و(بيان) منكم يعادل جيشًا   بمعدات زحفه الحربية

وهناك فدوى طوقان وخليل السكاكيني وحسن البحيري ومحمد حسن علاء الدين، وغيرهم. وقد جمع الدكتور عبدالرحمن ياغي شعرًا لما يزيد على أربعين شاعرًا في هذه المرحلة.
أسلوبه. بعث شعراء هذه المرحلة وخاصة أبو سلمى وعبدالرحيم محمود، بعثوا في الشعر روحًا جديدة وبنوا فيه صياغة حية متحركة من تصوير رائع مترابط وإمعان في التلاحم المتكامل وتوالي القصيدة وكأنها بيت واحد من مطلعها إلى وسطها وغايتها.
المرحلة الرابعة. حمل الشعر العربي الفلسطيني دوره في التدهور الذي أصاب قضية البلاد وحمل عبء التوعية والتنبيه وفضح دسائس المستعمرين ثم أصابت الشعر مسحة حزن وكأنه الحزن الذي يخشى وقوع الكارثة.
موضوعات الشعر وأعلامه. كان من الطبيعي في هذه المرحلة التاريخية أن يكون موضوع وطن الشهيد وفكرة الأخذ بالثأر وطلب النجدة، والغدر، من الموضوعات التي طرقها الشعراء. ولكن الشعر الغنائي بموضوعاته المختلفة لا يشفي غليل الشعراء، فتأثيره مقصور على عدد قليل من الناس ووقعه في النفوس لا يبلغ الدائرة الواسعة المرجوة فاتجه الشعراء إلى المسرح وألوانه وأضوائه ومناظره وبدأوا يقلدون تجارب الآخرين.
ومن أعلام الشعر في هذه المرحلة برهان الدين العبوشي الذي أنكر على الإنجليز طلبهم من عرب فلسطين أن يحالفوهم وهم يذبحونهم ويشردونهم ويظاهرون اليهود عليهم، في قصيدة عنوانها: لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين:

أرهقتمونا وقرّبتم منايانا   واليوم تبغوننا ننسى ضحايانا لا تتركوا فوقها أنثى ولا ذكرا   إلا قتلتم له أهلاًَ وأخدانا ولم تراعوا لأهل الدين حرمتهم   بل انتبذتم وراء الحور صبيانا

إلى أن يقول:

أو بعدما بعتُمُ صهيون حرمتنا   وعرضنا تبتغون العرب إخوانا

ومن مسرحياته وطن الشهيد؛ شيخ الأندلس.
وهناك أعلام آخرون في هذه المرحلة مثل: محمد حسن علاء الدين بمسرحيته الشعرية امرؤ القيس، ومحي الدين الحاج عيسى بتمثيلية شعرية مصرع كليب.
أسلوبه. كان العمل المسرحي عند العبوشي وغيره في هذه المرحلة أشبه بمجموعة من الأشعار الغنائية التي تحمل أنفاسًا ملحمية بسيطة ترتبط لتكون مجموعة شعرية فيها بساطة السَّرْد القصصي وليس فيها البناء التركيبي العضوي للمسرحية.

النثر

المرحلة الأولى. صنّف دارسو الأدب الآثار النثرية في الأدب العربي الفلسطيني في هذه المرحلة في مسالك ثلاثة: الأول: مسلك التكلف والتصنع، وقد احتشدت فيه تماثيل البديع والاستعارات، ويمثل هذا الاتجاه الشيخ يوسف النبهاني وعباس خماش. والثاني: مسلك تحسس الوسط الذي ينتمي إليه الكاتب والمرحلة التي يعيش بها والروابط التي تربطه بمجتمعه والتعبير السليم عن شعوره بهذا الوسط وتلك الروابط ويمثل هذا الاتجاه خليل السكاكيني. والثالث: مسلك توصيل المعاني بطريقة ليس فيها شيء من العناية أو التنسيق أو أي تلوين نفسي أو شعوري وهذا المسلك صورة من صور التعبير اليومي الدارج.
وأسلوب الكتابة في هذه المرحلة لم يكن صحيح البناء دائمًا (كما نجد عند يوسف النبهاني وخليل السكاكيني) وإنما هناك تعبير يعتريه كثير من الضعف والاضطراب.
المرحلة الثانية. ظهرت في هذه المرحلة أشكال أدبية تنحصر في المقالة الأدبية واليوميات والخطابة. وقد شملت هذه الأشكال جميع المضامين والموضوعات التي أوجدتها ظروف الحياة الجديدة من مثل الثورة والحرب والسلم والسياسة والسِّير والعلوم وأدب السجون. ويمكن أن نميز في هذه المرحلة مدرستين: مدرسة السكاكيني ومدرسة النشاشيبي. ومن أعلام الكتاب في هذه المرحلة كذلك خليل بيدس وعيسى العيسى وحنا العيسى.
المرحلة الثالثة. وهي امتداد للمدرستين السابقتين بعد أن تطورتا بحكم ظروف الحياة، واتسعتا لكثير من المضامين الجديدة، وأخذت الكتابة على عاتقها تناول القضايا السياسية والوطنية ومقاومة سياسة التفريق، والمقابلة بين الشرق والغرب ونبذ الأوهام.
ومن أعلام الكتاب في هذه المرحلة أيضًا: إبراهيم الدباغ وأحمد شاكر الكرمي ومحمود سيف الدين الإيراني ونجاتي صدقي ومحمد عزة دروزة. ونلاحظ في هذه المرحلة أن تيار الخطابة يزدهر لأن دواعيها كثرت وتنوعت ولا نكاد نجد أديبًا من أدباء هذه المرحلة إلا وله مواقف خطابية تحمل طابعه وتدل على اتجاهه في الكتابة.
المرحلة الرابعة. لم تنشأ في هذه المرحلة تيارات جديدة بل استمرت التيارات السابقة ولكنها ضعفت. وتظهر في هذه المرحلة آثار نثرية للنشاشيبي مثل نقل الأديب؛ أمالي النشاشيبي؛ التفاؤل عند أبي العلاء؛ الأمة العربية؛ حماسة النشاشيبي؛ جنة عدن. كما تلقانا آثار نثرية للسكاكيني مثل : لذكراك؛ تعالوا ننقرض. ومن الأعلام البارزين في هذه المرحلة كذلك إسحق موسى الحسيني. وقد كان له من نصيب هذه المرحلة: علماء المشرقيات في إنجلترا؛ مذكرات دجاجة؛ عودة السفينة؛ هل الأدباء بشر.
واستمر تيار الخطابة يقوى ويشتد في هذه المرحلة وأحس الناس بحاجتهم إليه.

القصص

المرحلة الأولى. ارتبطت القصص في هذه المرحلة بعامة الناس لأنها أسلوب من أساليب رواية التاريخ لديهم. وقد كان من نتائج اتصال فلسطين بالأقطار الأجنبية أن عرف أبناؤها كثيرًا من اللغات الأجنبية في وقت مبكر جدًا مما أعانهم على ترجمة القصص العالمية أو اقتباسها كما فعل خليل بيدس في تتبع آثار بوشكين وتولستوي، حيث عرّب لبوشكين روايته ابنة القبطان كما ترجم قصته الطبيب الحاذق، وقصته القوزاقي الولهان. كما قام روحي الخالدي بتتبع آثار فيكتور هوجو القصصية، في كتابه تاريخ علم الأدب عند الإفرنج والعرب وفيكتور هوجو.
المرحلة الثانية. وهي مرحلة ازدهار الصحافة حيث اتخذ الصحفيون من القصة والأقصوصة والحكاية والرواية موضوعات في صحفهم تثير اهتمام القارئ بغيرها من الموضوعات. وفي هذا الصدد برز خليل بيدس زعيم المدرسة القصصية في هذه المرحلة الذي أصدر صحيفة النفائس في نوفمبر 1908م حيث عرّب وترجم كثيرًا من الروايات والقصص القصيرة مثل: شقاء الملوك؛ أهوال الاستبداد؛ الحسناء المتنكرة؛ هنري الثامن وزوجته السادسة؛ العرش والحب؛ الوارث. كما كتب قصصًا قصيرة جمعها في كتاب بعنوان: مسارح الأذهان.
ومن أعلام هذه المرحلة أيضًا: رشيد الدجاني وإسكندر الخوري البيتجالي.
المرحلة الثالثة. بدأت هذه المرحلة من حياة القصة بترجمات عن اللغة الإنجليزية لأحمد شاكر الكرمي مثل: الكرميات؛ مي، أو الخريف والربيع؛ خالد. ويلتقي معه في هذا الاتجاه كاتب روائي آخر هو نصري الجوزي من القدس الذي كتب وقدم الروايات التالية لتمثيلها على المسرح: الحق يعلو؛ أشباح الأحرار؛ الخطيب الثائر؛ مكتب زواج؛ الشموع المحترقة. كما قدم جميل البحري روايات تعتمد على عنصر التشويق والمغامرات والعقد الروائية المثيرة مثل: سجين القصر؛ خمسة فصول؛ قاتل أخيه؛ في سبيل الشرف، وغيرها.
ونجد في هذه المرحلة كذلك مجموعة قصص تحمل طابعًا جديدًا وتعالج مواقف اجتماعية جادة ولها أهداف أدبية على نحو ما نجد في أول الشوط للأديب محمود سيف الدين الإيراني. ونجد في هذه المرحلة كذلك جبرا إبراهيم جبرا الذي تمرّس بالأدب الإنجليزي وبالفن القصصي، المترجم منه والموضوع، ولديه القدرة على إيجاد الجو القصصي والظروف القصصية الموحية. وتمثل عمله القصصي في هذه المرحلة قصة ابنة السماء.
المرحلة الرابعة. ظهر إنتاج قصصي في هذه المرحلة للأدباء: خليل بيدس ومحمود سيف الدين الإيراني ونجاتي صدقي والدكتور إسحق موسى الحسيني وعبدالحميد ياسين. ومضى جبرا إبراهيم جبرا يواصل إنتاجه القصصي كذلك. وتمتاز هذه المرحلة بالنضج الفني وإتقان العمل القصصي والارتفاع بالمستوى الفني لبناء القصة والتقاء المستويات الرفيعة في المضامين والأشكال والانسجام الملحوظ يبين الشكل والمضمون. كما أن هؤلاء الكتاب صدقوا أنفسهم وأخلصوا لاتجاهاتهم وأتقنوا أْعمالهم.
وتطالعنا في هذه المرحلة قصة البطلة لخليل بيدس، حذاؤه الجديد لمحمود سيف الدين الإيراني؛ الأخوات الحزينات لنجاتي صدقي.

الأدب العربي الفلسطيني بعد النكبة

كانت مرحلة النكبة عام 1948م مرحلة جديدة في حياة الأدب العربي الفلسطيني؛ فقد هب الشعراء والكتّاب لتمجيد الجهاد وشحذ العزائم ولوم زعماء البلاد وقادتها على تخاذلهم وتفرق كلمتهم فكان الشعر يفيض بالألم والحزن والتقريع. وكان الشعراء يغتنمون كل فرصة ليذكِّروا أمتهم بأمجادها القديمة وبأنها جديرة باسترجاع الوطن المغتصب؛ فها هو عبدالكريم الكرمي (أبو سلمى) ينادي فلسطين الحبيبة، قائلاً:

فلسطين الحبيبة كيف أغفو   وفي عينيّ أطياف العذاب اطهِّر باسمك الدنيا، ولولم   يبرِّحْ بي الهوى لكتمتُ ما بي تمر قوافل الأيام تروي   مؤامرة الأعادي والصِّحاب

إلى أن يقول:

فلسطين الحبيبة! كيف أحيا   بعيدًا عن سهولك والهضاب تناديني السفوح مخضَّبات   وفي الآفاق آثار الخضاب ويسألني الرفاق ألا لقاء   وهل من عودة بعد الغياب

لكن الأمل المشرق والتفاؤل الباسم يراود الشاعر بعد ذلك، كما في قوله:

غدًا سنعود والأجيال تصغي   إلى وقع الخطا عند الإياب أجل ستعود آلاف الضحايا   ضحايا الظلم تفتح كل باب

ويلقانا الشاعر هارون هاشم رشيد في دواوين شعرية: عودة الغرباء؛ غزة في خط النّار؛ أرض الثورات، مجسّمًا النكبة الفلسطينية ومأساة اللاجئين الفلسطينيين، ومقدِّمًا أوضح مثال لمن يريد أن يدرس أثر النكبة في الشعر والتجاوب الوثيق بين الشاعر وأحداث أمته. ولننظر إلى الشاعر وهو يقدم لنا أمثلة تضطرب في أعماق اللاجئ الصغير:

يمر العام إثر العا   م يا أبتي .. بلا جدوى فلا أمل ولا بشرى   ولا نجوى، ولا سلوى سوى صوت من الأقدا   ر يهتف دائمًا وطني لماذا نحن يا أبتي   لماذا ... نحن أغراب؟

ويرد الشاعر على أسئلة ابنته ليلى، قائلاً:

لنا أمل سيدفعنا   إذا ما لوَّح الثأر فصبرًا يا ابنتي صبرًا   غداة غدٍ لنا النصر

وشعر أبي سلمى يكشف عن أهم الجوانب التي شغلت الشعراء العرب الفلسطينيين بعد النكبة، فهو شعر الحياة والأمل والقوة والدعوة إلى الثأر والعودة إلى الوطن الحبيب، فها هو يردد ويعيد:

عائدون عائدون   إننا لعائدون فالحدود لن تكون   والقلاع والحصون فاصرخوا يا نازحون   إننا لعائدون

ومن أْعلام الشعر العربي الفلسطيني بعد النكبة، كذلك: فدوى طوقان ولها مجموعات شعرية منها: وحدي مع الأيام (1955م)؛ وجدتها (1957م). ومحمود سليم الحوت، وسلمى الخضراء الجيوسي وديوانها العودة من النبع الحالم، وبرهان الدين العبوشي وديوانه جبل النار (1956م)، ومحمد العدناني وديوانه اللهيب (1954م) وملحمته الشعرية الأمومة (1957م)، ويوسف الخطيب وديوانه العيون الظماء للنور (1955م) وديوان آخر عائدون (1959م)، كما يلقانا شعراء كثر من أمثال: أمين شنار، خالد نصرة، خليل زقطان، كمال ناصر، جبرا إبراهيم جبرا، عبد الرحمن الكيالي، هارون هاشم رشيد وغيرهم.

الأدب العربي الفلسطيني في فلسطين المحتلة

يعدُّ الأدب العربي الفلسطيني في فلسطين المحتلة عام 1948م ظاهرة جديدة في الأدب العربي الفلسطيني بخاصة، والأدب العربي بعامة. فهو يمثل ثروة أدبية لم يملك الأدب العربي مثلها في عصوره السابقة. وذلك على الرغم من سياسة التجهيل المتعمد التي كانت سمة بارزة من سمات الاضطهاد الثقافي الصهيوني للعرب الفلسطينيين في أرضهم المحتلة ومحاولة قطعهم عن الثقافة العربية ووضعهم تحت تأثير الثقافة اليهودية.
الشعر. لقد قدم الشعراء العرب الفلسطينيون في الأرض المحتلة أروع الأغنيات الشعرية في موضوعات الصمود والمقاومة والتشبث بالأرض والجذور والتحدي؛ يقول الشاعر العربي الفلسطيني توفيق زياد من ديوانه أشد على أيديكم:

كأننا عشرون مستحيل في اللد .. والرملة .. والجليل! هنا .. على صدوركم .. باقون كالجدار وفي حلوقكم كقطعة الزجاج .. كالصبّار وفي عيونكم زوبعة من نار هنا .. على صدوركم .. باقون كالجدار

ويبلغ ذلك التحدي ذروته عند شاعر الأرض المحتلة، محمود درويش (1941م - )، حيث يقول من قصيدة بعنوان بطاقة هوية، وهي أول قصيدة في ديوانه أوراق الزيتون:

سجِّلْ أنا عربي ورقم بطاقتي خمسون ألفْ وأطفالي ثمانية وتاسعهم سيأتي بعد صيفْ! فهل تغضب! سجلْ أنا عربي وأعمل مع رفاق الكدح في محجرْ وأطفالي ثمانية أسل لهم رغيف الخبز والأثواب والدفترْ من الصخر ولا أتوسل الصدقات من بابك ولا أصغرْ أمام بلاط أعتابك فهل تغضبْ

وعلى الرغم من تعرض الشعراء والكتاب العرب الفلسطينيين لأقسى أنواع الظلم والتعذيب والرقابة والسجن فقد عمَّقت مقاومتهم للمحتلين اليهود الإحساس بقضيتهم والارتفاع بها إلى أعلى المستويات رافضين أي لون من ألوان الذل والقمع والانحناء، وقد عبر شاعر الأرض المحتلة، محمود درويش عن ذلك كله في ديوانه آخر الليل:

وطني يعلمني حديد سلاسلي عنف النسور ورقة المتفائل ما كنت أعرف أن تحت جلودنا ميلاد عاصفة وعرس جداول سدوا علي النور في زنزانة فتوهجت في القلب شمس مشاعل كتبوا على الجدران رقم بطاقتي فنما على الجدران مرج سنابل

وهكذا يمضي الشاعر في كل دواوينه الشعرية: عصافير بلا أجنحة (1960م)؛ عاشق من فلسطين (1966م)، آخر الليل (1967م)، يوميات جرح فلسطيني.
ومن الأعلام المضيئة في شعر الأرض المحتلة كذلك: سميح القاسم (1939م - ) ودواوينه أغاني الدروب (1964م)؛ مواكب الشمس (1958م)؛ إرم (1965م)؛ دمي على كفي (1967م)، دخان البراكين (1968م)، وحبيب قهوجي وتوفيق فياض وفوزي الأسمر وسالم جبران وراشد حسين (1936م - ) وجمال قعوار وغيرهم.
ولقد التقت الشاعرة فدوى طوقان بالشعراء العرب الفلسطينيين في الأرض المحتلة في مدينة حيفا بعد نكسة حزيران (يونيو) 1967م، وكان ثمرة هذا اللقاء أغنيتها الشعرية لن أبكي:

على أبواب يافا يا أحبّائي وفي فوضى حطام الدور، بين الردم والشَّوْك وقفت وقلت للعينين قفا نبك على أطلال من رحلوا وفاتوها تنادي من بناها الدار وتنعي من بناها الدار وكان القلب منسحقًا وقال القلب ما فعلتْ بكِ الأيام يا دار وأين القاطنون هنا وهل جاءتك بعد النأي هل جاءتك أخبار أحبائي حصان الشعب جاوز كبوة الأمس وهب الشهم منتفضًا وراء النهر أصيخوا، ها حصان الشعب يصهل واثق النهمة ويفلت من حصار النحس والعتمة

المسرحية. سار العمل المسرحي جنبًا إلى جنب مع الشعر من حيث مضمونه وموضوعاته عن: الصمود والمقاومة والتشبت بالأرض والتحدي، على الرغم من تخلُّفه عنه من حيث مستوى الأداء الفني والانتشار والكم. وسبب ذلك أن الشعر وسيلة فنية أكثر رسوخًا وأكثر قدرة على الانتشار، ولأن وسائل النشر تحت الاحتلال الإِسرائيلي وظروف القهر والظلم والرقابة لا تسمح بتطور سريع في موضوع المسرحية والقصة.
وتلك المضامين تشكل جوهر مسرحية توفيق فياض بيت الجنون (نشرت في ملحق الأنوار الأسبوعي 1967م)، وهي مسرحية في فصلين تدور حول بطل واحد من أولها إِلى آخرها، ذلك البطل هو سامي، أستاذ التاريخ والأدب، السابق. وقد اتجه الكاتب في تقديم هذه المضامين إلى الرمز الذي هو أفضل وسيلة للعمل الفني حين يمارس تحت ظل القمع والاحتلال، خاصة أن كثيرًا من المدرسين العرب الفلسطينيين قد تعرضوا للسجن والنفي والإبعاد والتسريح من وظائفهم بسب طبيعة الدروس التي كانوا يلقونها على تلامذتهم. وتدور أحداث هذه المسرحية في مدينة حيفا، ليلاً في أحد الأحياء المحاذية للبحر والتي جعل كاتبها، توفيق فياض، إِطارها لا يشتمل إِلا على بطل واحد. تتنازعه تحديات متعددة تدور كلها حول مضمون واحد هو المواجهة المباشرة مع التحدي الإسرائيلي؛ فالمسرحية تمثل المقاومة الفلسطينية في الأرض المحتلة وبطلها سامي رجل معزول، محارب، ملاحق من خارج الوطن المحتل ومن داخله. ولكنه يقاتل وحده ولا يخاف ويعد ألا ينسى. وقد استطاع الكاتب أن يقدم عملاً مسرحيًا رائعًا ارتفع بهذا الفن إلى درجة جعلته رائد آفاق مسرحية جديدة في الأرض العربية الفلسطينية المحتلة.
القصة القصيرة. (الأقصوصة). سارت القصة القصيرة، وكما رأينا في المسرحية، في خط مواز مع الشعر من حيث الموضوعات والمضامين العامة كالتحدي والصمود والمقاومة والتشبث بالأَرض.
ونلاحظ صدق هذا التناول في قصة الكاتب العربي الفلسطيني فوزي الأَسمر، عنوانها: رمال ودموع يروي فيها قصة شاب عربي فلسطيني حاول قتل سائق محراث آلي (تراكتور) إسرائيلي. والمعضلة بالنسبة للمحكمة هي أن السائق الإسرائيلي لا يعرف ذلك العربي ولم يسبق له أن قابله ولا يعرف سببًا للمحاولة. أما بالنسبة للعربي الفلسطيني فإن المسألة لها تفسير ومبرر؛ فقد شهد عن بعد ذلك السائق يربط جذع شجرة زيتون كان يملكها، وترمز بالنسبة له إلى تاريخ عائلته، محاولاً انتزاعها من أرضها. وحين اندفع نحوه ليقتله كان في الواقع يرمي إلى الدفاع عن أرضه وعرضه وشرفه. وتنتهي القصة نهاية مفاجئة حين ترفع المحكمة جلستها لتدارس الحكم الذي ستصدره ضد العربي.
كما تلقانا مجموعة قصص أخرى تشكل علامة بارزة في العمل النثري بشكل عام وهي سداسية الأيام الستة لكاتب مجهول اسمه أبو سلام من مدينة الناصرة في شمالي فلسطين المحتلة، وكان ينشرها بالتسلسل في مجلة الجديد 1968م. وفي هذا المجال تلقانا قصة قصيرة أخرى اسمها لأننا نحب الأرض لمحمد نفاع، نشرت في مجلة الجديد كذلك 1968م. كما تلقانا قصة قصيرة أخرى لعطا الله منصور اسمها رياض يعود إِلى بيته (1962م)، وقصة أخرى لسليم درويش اسمها نقطة دم نشرت في مجلة الفجر (1961م) وقصة ثالثة اسمها رنين الأجراس لعبد الرحمن محمد سعيد، وقد نشرت في مجلة الفجر كذلك (1962م).
ومما هو جدير بالملاحظة أن تلك القصص القصيرة كانت تركِّز ـ بالإضافة إلى المضامين السابقة التي أشرنا إليها ـ على نقد العلاقات الاجتماعية، كما كانت تتعامل مع مشكلات المؤسسة العربية الريفية وعلى الوضع الاقتصادي المتردي الذي يعيشه الإنسان العربي الفلسطيني في بلده، فلسطين المحتلة.
كما أنه من الملاحظ ـ بوضوح ـ أن تلك القصص التي تشكو في الغالب من تصدُّع فني كبير، تشكو أيضًا من عجزها عن الوصول إلى المستوى الذي وصل إليه الشعر العربي الفلسطيني في فلسطين المحتلة.

أدب الانتفاضة العربية الفلسطينية

تفجَّر الغضب الشعبي في فلسطين التي احتلت عام 1967م إِثر هزيمة حزيران (يونيو) في التاسع من ديسمبر 1987م. وسرعان ما عرفت تلك الهبَّة بالانتفاضة ، تلك اللفظة التي أصبحت علامة بارزة في تاريخ الحركة الوطنية الفلسطينية، وقد شارك في هذه الانتفاضة مختلف فئات الشعب الفلسطيني.
وفي ظل هذه الظروف، برز الأدب العربي الفلسطيني ليؤدي دوره في الانتفاضة وهب الشعراء يضمِّنون قصائدهم روح الجهاد والنضال، والمقاومة، والتحدي، كما تغنوا بوسائل المقاومة فالشاعر العربي الفلسطيني هارون هاشم رشيد يصور أطفال الحجارة الذين طال انتظاره لهم، يقول من قصيدته ثورة الحجارة :

لم يبق غيرك لي يا أيها الحجر   فقد تخلت جموع أحجمت زمر عشرون عامًا، وإِني في انتظارهم   تجذُّرًا في ترابي يشمخ العمر عشرون عامًا، وراياتي مخضبة   بالدم شرَّفها أبطالنا الغرر

إلى أن يقول:

أسطورة المجد أطفال الحجارة في   هذا الزمان الذي يهوي وينكسر أسطورة المجد ما جاد الزمان لها   جادت به طفلة في كفها حجر أسطورة المجد ما الخنساء صابرة   فعندنا ألف خنساء لها أثر وعندنا ألف ألفٍ من شبيبتنا   تلفحوا برداء الموت واتزروا قد قالها الشاعر الشابّي من زمن   لابد لابد أن القيد ينكسر وإِنها ثورة للنصر زاحفة   مهما دجت حولها واسودَّت الغير

وشاركت الشاعرة سلمى الريماوي بقصيدة (وتكلمت الحجارة) التي تحمل المضامين نفسها، تستنهض قومها لإِنقاذ فلسطين، قائلة:

أحقًا بدا في أرض كنعان نورها   وقد ظهرت بعد الخسوف بدورها وهزت ربوع الكون فيها انتفاضة   يفتت أكباد العداة زفيرها فقد نورت أرجاؤها وتكلمت   حجارتها الصماء عزَّ نظيرها فثار بنو قومي الأُباة ليثأروا   لقدسهم الغراء ممن يضيرها فيا أمة الإِسلام هل لك صولة   لإِنقاذها يحي القلوب نفيرها

وقد ساهم الشعر الحر في معركة الانتفاضة أيضًا، فها هو شاعر الأرض المحتلة محمود درويش يقول من قصيدة بعنوان عابرون في كلام عابر:

أيها المارّون بين الكلمات العابرة احملوا أسماءَكم، وانصرفوا واسحبوا ساعاتكم من وقتنا وانصرفوا كيف يبني حجر من أرضنا سقف السماء أيها المارون بين الكلمات العابرة منكم السيف ـ ومنا دمنا منكم الفولاذ والغاز ـ ومنا لحمنا منكم دبابة أخرى ـ ومنا حجر منكم قنبلة الغاز ـ ومنا المطر

ولم يقتصر شعر الانتفاضة على الشعراء العرب الفلسطينيين بل تجاوزه إِلى الشعراء العرب في جميع أقطار العالم العربي، فنجد قصائد جمة تحمل عناوين الحجارة وأطفال الحجارة على نحو: لغة الحجارة لعبد الرحمن العشماوي، طفل العقيدة لمحمود مفلح، كفانا الشبل والحجر لعلي الحسن، مع المناضلين بالحجارة لعبد الرحيم العبد الكريم، الفتية الأبابيل ليوسف العظم، الحجارة وسام الشهادة لعبد الله سالم الحميد، أطفال الحجارة لنزار قباني، نطق الحجر لشريف مرزوق دعسان وغيرهم وهم كُثر.

اقرأ المزيد